嵇康（224年～263年），字叔夜，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。嵇康工诗善文，其作品风格清峻，反映出时代思想，并且给后世思想界、文学界带来许多启发。嵇康崇尚老庄，讲究养生服食之道，造诣颇深，著有《养生论》《答难养生论》等养生论文。

一、“保神”养生

        嵇康认为，精神因素是很重要的，它能改变人体正常的生理功能。他说："服药求汗，或有弗胜；愧情一集，涣然流离。"(《养生论》）吃发汗药未必能有汗出，而愧悔之情却能使人汗流浃背，就是精神在起作用。又说："终朝未餐，嚣然思食；曾子衔哀，七日不饥。"(《养生论》）人一天不吃饭就会感到饥饿，而过度悲哀的曾子，七天不食还不觉得饥饿。这也是精神在起作用。因此，他主张养生要注意"保神"，注意精神的健康。"喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。"故养生者应该是"清虚静泰，少私寡欲。旷然无忧患，寂然无思虑"。既不"争巧于荣辱之间"，也不以"嗜欲为鞭策",更不"以酒色为供养"(《答难养生论》)。他在《答难养生论》中还明确提出了养生当克服"五难":"名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也"。五难不除，难以养生。而这五难都是从精神方面着眼的，可见嵇康是很强调"保神"养生的。

二、重视养形

        嵇康在提出保神养生的同时，也提出养生要注意养形。他在《养生论》中提出了三点主张： 一是进行行气锻炼。他说："又呼吸吐纳，服食养生。"认为行气有很好的养生效果。 二是注意生活起居。嵇康认为，养生应注意吸收饮食中的营养，并指出不同的食物有不同的营养成分。"所食之气，蒸性染身，莫不相应"(《养生论》)。这是说人吃了不同的食物，吸收了不同食物的营养成分，在身体中起到了不同的滋养作用。但是嵇康又认为："饮食不节，以生百病。"营养过剩也不符合养生之道，"以不得逾时之命，而将养有过倍之降。温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可谓矣。"意思是说，人体需要的营养物质是有一定限度的，人的生命也是有一定年限的。过剩的营养会使人发胖而早死，然枯瘦的人却可以多活几年，这种现象在日常生活中是屡见不鲜的。这就是"穰岁多病，饥年少疾"的原因。因此他认为，养形需要有营养，但营养不能过剩。况且好吃的东西不一定都有营养，往往是"味之者日爽"，而"服之者短祚"。起居也应当予以足够的注意。他说："好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤。"指出风寒会影响人的寿命。又说："夫多饮而走，则为胆支；数行而风，则为癢毒；久居于湿则要病偏枯；好内不怠，则昏丧文房。"告诫人们"如此之类，灾之所由来，寿之所去"，从而强调了起居在养生活动中的重要性。 三是提出防患于未然。嵇康在《养生论》中说：善于养生的人应该是"见性命之所宜，知祸福之所来，故求之实而防之信"。他认为任何事物发展的规律都是一样的，即：积小成大，积少成多，由量变到质变。所以人体也是一样，如果"措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白到老，从老得终"。因此养生者应明白"害成于微，而救之于著"的道理，从而"慎众险于未兆"，不放过任何一个细小的环节。他曾多次提醒人们："声色是耽，目惑玄黄，耳务淫味。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气……夫以蕞尔之躯，攻之者非一途。易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？"从而告诉人们：平时生活中注意处处节制嗜欲，就是防患于未然的最佳措施。